КОНЦЕПТУАЛИЗМ (лат. сопсерtus — мысль, понятие) — одно из направлений решения так называемой проблемы универсалий, возникшей в Средние века. Идеи, сходные с концептуализмом, развивались в учении стоиков. В отличие от реализма, концептуализм отрицает возможность существования общего вне человеческого ума, до вещей или в самих вещах. По мнению представителей концептуализма, общее находится в уме познающего.
КОНФЛИКТ (лат. conflicts — столкновение) — в широком смысле — частный случай противоречия. К. социальный — противостояние или даже столкновение субъектов социального действия. Иногда социальный К. рассматривается более широко — как рассогласованность элементов функционирования общества (К. производительных сил и производственных отношений, К. нравст-венных и правовых норм). Социально-философское изучение К. связано с пониманием характера функционирования и развития общества. Создана особая дисциплина, изучающая К., — конфликтология. К проблемам изучения К.
КОНТРКУЛЬТУРА - оппозиция существующей культуре, отрицание ее принципов, образцов, смыслов. Понятие К. отражает реальную противоречивость культуры. Культура осуществляет себя в процессе сохранения, трансляции образцов, норм, традиций, теорий, ценностей, тем самым реализуя функцию стабильности социума. Но она «обслуживает» и «ответы» на многочисленные внутренние и внешние «вызовы», что ведет к самоизменению общества, появлению новых форм деятельности, нуждающихся в новых культурных формах. В диалектике сохранения, разрушения и созидания образцов и проявляется сложная культурная динамика.
«КОНЕЦ ИСТОРИИ» - емкий и неоднозначный образ, с помощью которого представители различных философских школ стараются соотнести концепцию исторического процесса с концепцией человека, понимания смысла его существования, границ и возможностей его свободы. Разнообразные концепции «К. И» всегда имеют аксиологический характер, несут в себе критический заряд по отношению к настоящему и прошлому.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (лат. conventio — соглашение) — подход к исследованию научного знания, близкий позитивизму. Представители К. (А. Пуанкаре, П. Дюгем, Э.Леруа) утверждают, что общие положения в науке носят условный характер, являются продуктом научного соглашения, за ними не стоит никакая, выходящая за рамки человеческого опыта реальность. Так, принципы геометрии не предписываются нам ни логикой, ни ощущениями, следовательно, эти принципы конвенциональны, они должны удовлетворять лишь требованию непротиворечивости. Выражением К. является «принцип терпимости» Р. Карнапа. Элементы К.
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - уникальная составная часть мировой философии, оказавшая влияние на формирование культурной общности, системы ценностных ориентации стран Дальнего Востока. На рубеже перехода предфилософии в философию (XXI-VII вв. до н.э.) развивающееся сознание осмысливает все явления природно-родовой жизни в круговой динамике чередования активности и пассивности, свертывания и развертывания, пробуждения и засыпания, взаимодействия мужского и женского начал — противоположностей, образующих основу жизни. Наглядным выражением единства противоположностей стали свет («ян») и тень («инь»).
КВИЕТИЗМ (лат. quietus — спокойный) — 1. В широком смысле — безвольная жизненная позиция, лишенное эмоциональных проявлений поведение. 2. Мистическое теологическое христианское учение, в котором главной религиозной и нравственной ценностью для человека является душевный покой, подчинение воле Бога; в силу этого — безразличие к добру и злу, отсутствие трепета пред собственным будущим. Квиетизм возник в XVII веке в русле католицизма. Основателем его является испанский священник М. Молинос.
КАЧЕСТВО — устойчивая совокупность свойств предмета, отличающая его от всех других предметов и помогающая установить сходство с определенными группами предметов. Свойства, специфические для данного предмета, называются признаками. Некоторые свойства несущественны для данного предмета или класса предметов, их называют акциденциями. Другие являются неотъемлемым свойством предмета, это атрибуты. Таким атрибутивным свойством для всех явлений материального мира является, например, способность к изменению.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (греч. kategoricos — решительный, безусловный, лат. imperativus — повелительный) — формула долженствования, безусловного нравственного веления, введенная И. Кантом для выражения нормы нравственной воли. Это центральное понятие кантовского учения о нравственности. Категорический императив — повеление в душе человека, заставляющее его действовать, не ориентируясь на результат, часто вопреки собственной выгоде.
МУСА — пророк и посланник Аллаха, коранический персонаж, которому было ниспослано писание (таурат), аналог библейского Моисея. В Коране говорится, что египетский тиран Фираун (фараон), узнав о пророчестве, приказал убивать иудейских младенцев. Мать М., чтобы спасти сына, бросила деревянную колыбель с ребенком в реку. Эта колыбель вместе с ребенком была обнаружена и доставлена жене Фирауна, которая воспитала М. Молодой М. в драке случайно убил египтянина и бежал в Мадйан, где женился. Через несколько лет он отправился обратно в Египет.
МУСУЛЬМАНСКОЕ РЕФОРМАТОРСТВО — движение за приспособление ислама к современным социально-экономическим жизненным ориентирам. Впервые реформаторы-мусульмане заявили о себе в Индии во второй четверти XIX в., затем в Иране — с 40-х гг., в Сирии — с 50-х гг., в Турции — с 60-х гг., в Египте — с 80-90-х гг. XIX века, в Алжире, Тунисе, Индонезии, Сингапуре — с конца XIX — начала XX веков, в Афганистане — с 10-х гг., в Марокко — с 20-х гг., в Саудовской Аравии — с 60-х гг., в Иране — с 90-х гг. XX века.
МУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО — термин носит условный характер, поскольку в исламе не существует институтов духовенства, аналогичных христианской церкви как в функциональном, так и в структурном отношении. Под мусульманским духовенством подразумевают совокупность лиц, связанных с отправлением культа (см. Мулла, Муэдзин), мусульманским судопроизводством (см. Кади), разработкой и трактовкой вопросов мусульманского права (см. Факих) и богословия (см. Улемы, Муджтахид), руководством общиной верующих (см. Имам) и мусульманским государством (см. Халиф), а также глав отдельных религиозных общин (см. Муфтий), орденов, братств (см. Шейх, Ишан). В шиитском исламе служители культа имеют более четкую иерархическую организацию (см. Аятолла), чем у суннитов. Строгая иерархия свойственна большинству суфийских братств (см. Суфизм, Тарика), некоторым общинам и организациям (см. Братья-мусульмане). Мусульманское духовенство в социальном отношении весьма неоднородно: его высшие слои часто включены в высшие эшелоны государственной власти в мусульманских странах. Руководители орденов и братств, некоторых сектантских общин нередко ошибочно воспринимаются массовым сознанием верующих как выразители интересов и чаяний широких народных масс.
МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ — применение крайних методов в политической и общественной практике ряда организаций, прикрывающихся мусульманскими идеями и лозунгами, но не имеющих ничего общего с традиционным исламом. Деятельность таких организаций наносит ущерб исламской религии и представляет собой угрозу общественной безопасности. Применение экстремистских методов политической борьбы в Средние века практиковали исмаилиты-низариты и некоторые другие течения в исламе. В настоящее время экстремизм характерен для отдельных группировок, прежде всего составляющих правое крыло движения братьев-мусульман и близких к нему течений. В идейном отношении мусульманский экстремизм нередко смыкается с фундаментализмом, на основе которого, как правило, базируются воззрения экстремистских организаций и общин.
МУСУЛЬМАНСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ — совокупность исламских течений, направленных на укрепление веры в фундаментальные источники ислама: неукоснительное выполнение предписаний Корана и шариата, введение традиционных мусульманских установлений в качестве обязательных норм современной жизни. Отражением мусульманского фундаментализма в политической практике является пропаганда ислама, проводимая рядом мусульманских государств. На неправительственном уровне мусульманский фундаментализм представлен многочисленными религиозно-политическими организациями, в основном близкими Братьям-мусульманам или связанными с исламским режимом в Иране. Для политической практики некоторых фундаменталистских организаций характерен экстремистский подход вплоть до применения методов террора (правое крыло движения Братьев-мусульман, некоторые шиитские организации и др.).
МУСУЛЬМАНСКИЕ СТРАНЫ — страны Азии и Африки, большинство населения которых исповедует ислам. Самой крупной страной по численности населения среди мусульманских стран является Индонезия. В целом ряде мусульманских стран, по официальной статистике, ислам исповедует почти все население. Во многих мусульманских странах ислам признан официальной религией. В настоящее время среди мусульманских стран обозначились процессы социально-экономической и политической дифференциации. Выделилась группа нефтедобывающих, т. н.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ — знаменательные дни, отмечаемые верующими-мусульманами и сопровождаемые определенными культовыми действиями; в большинстве мусульманских государств мусульманские праздники имеют официальный общегосударственный характер. Главными мусульманскими праздниками считаются ид аль-адха (курбан-байрам), ид аль-фитр (ураза-байрам), мирадж (раджаб-байрам). Кроме того, многими мусульманами отмечаются: день поминовения имама Хусейна (ашура), ночь предопределения (лейляталь-кадр), день рождения пророка Мухаммеда (мавлид) и др. Еженедельным праздничным днем мусульман является пятница (см. Джума). Многие мусульманские праздники имеют древнее, доисламское происхождение. К мусульманским праздникам нередко причисляют и праздники, не имеющие отношения к религии, но отмечаемые в странах распространения ислама, например, Новый год (навруз). Все религиозные праздники отмечаются по мусульманскому лунному календарю.
МУСУЛЬМАНСКИЕ НАЛОГИ — различные формы платежей или иных податей, взимаемые с населения мусульманских государств. Система мусульманских налогов сложилась в процессе арабских завоеваний в VII-VIII веках и формирования финансовой структуры халифата. Первоначально одни налоги взимались только с иноверцев (джизья, харадж), другие (закят, ушр) — с мусульман. В современных концепциях исламской экономики мусульманским налогам отводится важная роль как средству обеспечения социальной справедливости путем перераспределения доходов в обществе. В некоторых мусульманских странах (Пакистан) закят и ушр имеют статус государственных налогов.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ЛИГА (МЛ) — политическая партия, основанная в 1906 г. на конференции представителей мусульманской общины Британской Индии в Дакке. 1-я сессия МЛ состоялась в городе Карачи (ныне находится в Пакистане) в 1907 г. На всех этапах борьбы индийского народа за независимость в деятельности МЛ общинная направленность сочеталась с тенденцией сотрудничества с партией «Индийский национальный конгресс». В 1940 г. МЛ приняла решение о создании из районов с мусульманским большинством населения одного или нескольких мусульманских государств (Лахорская резолюция). В 1940— 1947 годах МЛ возглавила движение за образование Пакистана. После раздела Индии на два государства МЛ как всеиндийская партия прекратила свое существование. Однако в 1947 году была воссоздана в Пакистане как Мусульманская лига Пакистана (МЛП).
МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА — в узком смысле: культура мусульманских народов, придерживающихся ортодоксальной исламской традиции. Становление и развитие М. к. начинается с VII века. В широком смысле: классическая и современная культура всех народов, исповедующих ислам и живущих на территории его распространения. М. к. впитала в себя культурные пласты многих народов, так как, во-первых, по своим историческим истокам культура халифата выросла на почве домусульманских культур и цивилизаций Востока (египетской, вавилонской, сирийской, иранской, аравийской и индийской) и Запада (эллинистической).
МУСТАЛИТЫ — часть исмаилитов (последователей одного из основных направлений шиизма), расколовшихся в XI веке на мусталитов и низаритов из-за престолонаследия. Мусталиты расселились в Египте и некоторых странах ислама. С XVII века мусталиты переселяются в Индию (Гуджерат) и Йемен. Индийских мусталитов стали называть даудитами, а йеменских — сулейманитами. Современными духовными преемниками мусталитов являются исмаилитские общины в Индии с центром в г. Бомбее. Кроме того общины мусталитов имеются в настоящее время в Пакистане, Иране, Кении и Танзании.