Религия

ДЬЯВОЛ, Иблис — сначала Иблис был джинном. Но, когда Аллах создал первого человека Адама и повелел всем поклониться своему совершенному творению, Иблис отказался это сделать, за что был низвергнут с небес. С тех пор Иблис возглавил мир злых духов: джиннов и шайтанов, а сам стал дьяволом. Он стремится всеми силами вредить делу Аллаха, совращая людей, сбивая их с пути истинного, доказывая Всевышнему, что человек несовершенен, слаб, порочен и грешен.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 61.

ДРУЗЫ — приверженцы одной из шиитских общин, имеющие ряд особенностей быта и культуры. Друзы проживают в горных районах Ливана и Сирии. По религиозным взглядам друзы наиболее близки исмаилитам. Друзы верят в единого Аллаха, являющегося в человеческом образе избранным. Друзы верят в переселение душ. Название общины восходит к имени исмаилитского миссионера Дарази (XI век), находившегося на службе у исмаилитского халифа в Египте аль-Хакима (правил в 996-1021 гг.) и впервые выдвинувшего тезис о божественности этого халифа. Проповеди Дарази не получили поддержки в Египте, но нашли одобрение у сирийских и ливанских горцев. Однако главная заслуга в создании религиозной доктрины друзов принадлежит Хамзе (XI век), которого считают последним воплощением Мирового Разума. Учение друзов носит тайный, эзотерический характер: его знает лишь та часть общины, которая называется уккаль («разумные»), остальные именуются джуххаль («неведающие»), причем в их число могут входить люди, занимающие высокое общественное положение: крупные землевладельцы, чиновники и т.п...

ДОКСОГРАФИЯ — раздел исламской историографии, предметом изучения которого является описание идейных расхождений, существующих между исламскими религиозно-политическими группировками, правовыми школами и конфессиональными течениями и общинами.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 60.

ДИЯ (араб.) — выкуп за убийство или нанесенные увечья. Обычай уплаты дия был распространен у аравийских племен еще в доисламскую эпоху, затем был признан пророком Мухаммедом. В шариате разработан целый комплекс правил, регламентирующих уплату дия: выкуп за преднамеренное действие был более значительным, чем за непреднамеренное; за действие, совершенное несовершеннолетним или сумасшедшим, дия платило пострадавшей стороне государство; женщины и дети освобождались от уплаты дия и т.д.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 59-60.

ДИН (араб.) — совокупность религиозных обязанностей мусульманина. В Коране термин дин употребляется в разных значениях (суд, воздаяние, вера, власть и т.д.), что породило множество его толкований в средневековом мусульманском богословии. Дин понимался чаще всего как совокупность трех составляющих, например веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам), благодеяния (ихсан). Набор и понимание этих составляющих менялись в зависимости от позиции той или иной богословской школы или направления.

ДЖУМА (от араб. «йаум аль-джума» — день собраний) — пятница (праздничный, но не обязательно нерабочий день у мусульман). В этот день все совершеннолетние здоровые мусульмане должны принимать участие в полуденной молитве и слушать проповеди. Посещение мечети для пятничной молитвы всегда было религиозно-политической обязанностью каждого мусульманина. В настоящее время во многих мусульманских странах пятница официально объявлена нерабочим днем.

Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 58.

ДЖИХАД (араб. — усилие) — борьба за веру. Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды жизни: 1) не входить с язычниками в столкновение и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещанием»; 2) вести с врагами ислама только оборонительную войну; 3) нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы; 4) нападать на них в любое время и повсюду. Вместе с тем, наиболее важный смысл понятия джихад выражается в следующих значениях: 1) «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями), 2) «джихад языка» («повеление достойного одобрения и запрещение порицания»), 3) «джихад руки» (дисциплинарные меры в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и 4) «джихад меча» (вооруженная борьба за веру; павшим в священной борьбе уготовано вечное блаженство в раю)...

ДЖИЗЬЯ (араб.) — в Средние века так назывался подушевой налог с иноверцев в мусульманском государстве. Первоначально джизья рассматривалась как выкуп за сохранение жизни человека. Но с VIII века джизья выделилась в особый налог с индивидуальной ответственностью. В XII-XIII века в большинстве мусульманских стран произошло возвращение к системе коллективной ответственности, когда за сбор подати отвечал глава общины. В настоящее время джизья не существует.

ДЖАХИЛИЯ (араб. — неведение) — эпоха язычества. Обозначение эпохи, предшествующей миссии пророка Мухаммеда. Термин джахилия выражает контрастность двух эпох: до пришествия пророка Мухаммеда и после этого события. В религиозном плане джахилия противопоставляется просветленному знанию. В этическом плане джахилия означает грубость, беспорядочность жизни, подчинение человека страстям и противостоит исламскому хилму (сдержанности, кротости).

ДЖАФАРИТЫ — последователи религиозно-правовой школы Джафара ас-Садика. Со временем джафариты разделились на две школы — ахбаритов и усулитов. Ахбариты («традиционалисты») опирались исключительно на предания шиитских имамов как на единственно верный источник религиозного знания. Усулиты («рационалисты») допускали в вопросах богословия и права свободную аргументацию и со временем признали четыре «корня», или источника, права: Коран, сунну, иджму (единодушное мнение) и акль (разум). Одним из источников учения усулитов, а для ахбаритов — единственным стали четыре свода преданий шиитских имамов, составленные богословами в разное время. Ахбариты утверждали, что сохранившиеся предания имамов достаточны для понимания Корана и сунны. Однако в отсутствие имамов перед общиной возникали все новые проблемы, решать которые только на основе преданий становилось все труднее. Поэтому к XIX в. господствующей школой стали усулиты...