Казней Божиих учение

КАЗНЕЙ БОЖИИХ УЧЕНИЕ - религиозная историософская доктрина, распространенная в XI-XVII веках. С ее помощью выявлялись причины, движущие силы и нравственное значение исторических событий, в особенности связанных с войнами, природными катаклизмами, эпидемиями, бедствиями. Была разработана в среде аскетически настроенного монашества под влиянием «Слова о вёдре и казнях Божиих» Мефодия Патарского (III век), которое, в свою очередь, было ориентировано на ветхозаветный образ сурового, безжалостного, карающего даже за незначительные проступки Божества. На византийской почве Казней Божиих учение разрабатывалось в связи с эсхатологическими ожиданиями, когда бедствия воспринимались как предзнаменование последних времен. На Руси оно использовалось для объяснения сокрушительных последствий вражеских нашествий, для поиска ответа на вопрос, почему «нечистые» торжествуют над богоизбранным стадом христианским. Большая эсхатология была, таким образом, заменена малой, предполагавшей не только посмертные мытарства души до Страшного суда, но и прижизненный Божий суд, и прижизненную казнь за преступление заповедей веры. Древнерусскому Казней Божиих учению соответствовала онтология, в которой резко противопоставлялись духовное и материальное начала бытия. С этой точки зрения Божество проявляет себя в мире через особых посредников (ангелов), оставаясь абсолютно непричастным тварному началу бытия. Ангелы - исполнители воли Творца закреплялись за всеми странами, народами, всякой живой душой и за погодными стихиями. Особый легион небесного воинства был предназначен в наказание тем, кто преступает заповеди Господни. Благодаря ангелам-посредникам Бог, управляя миром, пребывал в некоей трансцендентной надприродной сфере, т. е. одновременно действовал и был субстанционально устранен от своего творения. Впервые Казней Божиих учение формулируется «Повестью временных лет» на завершающей стадии ее формирования (20-е годы XII века). В дальнейшем оно получает распространение в различных исторических повествованиях, где в «бич Божий» обращаются орды то половцев, то татар. Природные бедствия также ассоциируются с карой за прегрешения. Любой упрек в несовместимости оезжалостнои пеоеснои кары с божественным человеколюбием исключался, ибо все невзгоды человек вызывает на свою голову сам, согласно принципу свободы воли. Поэтому и бедствия предписывалось принимать со смирением: чем сильнее испытание, тем более оно способствует исправлению грешных и заблудших. Свой законченный вид Казней Божиих учение получило в сочинении Серапиона, епископа Владимирского (1274—1275). Пессимистически осмысливались им результаты монголо-татарского нашествия и невысокое нравственное состояние общества, при этом он возлагал вину на слабых в вере христиан, которых призывал обратиться к истинной вере и отвести последующие беды и напасти. В отличие от предшествовавших летописцев у Серапиона четко обозначился мотив непротивления и покорности судьбе, вылившийся чуть ли не в проповедь смирения перед завоевателями. Главная назидательная мысль древнерусской историософской доктрины заключалась в предостережении от злых богопротивных дел. Если в ХII-ХIII веках исторический процесс воспринимался как сплетение случайностей, складывавшихся из суммы множества самовластных действий индивидов, а предопределенность усматривалась только в чрезвычайных, поворотных моментах жизни общества, то к рубежу XIV-XV веков принцип божественного попечительства постепенно превращался в признание сплошной предопределенности, направлявшей все течение земного бытия. Подобное утверждение покорности божественной воле, сковывающее поведенческую активность, устраивало далеко не всех идеологов-государственников. Поэтому в культурном наследии присутствуют и более оптимистические и жизнеутверждающие концепции, соединяющие религиозные установки христианской веры со здравым смыслом (сочинение Илариона, «Изборник 1076 г.», «Слово о полку Игореве» и др.). О глубоком влиянии Казней Божиих учения на духовную жизнь общества говорит тог факт, что восходящие к нему идеи до настоящего времени остаются элементом православного сознания.

В. В. Мильков

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 258-259.

Литература:

Повесть временных лет. M.;Л., 1950. Т. 1.С. 113-114, 145-147; Слова Серапиона Владимирского // Памятники литературы Древней Руси. ХШ век. Л., 1981. С. 440- 455; Горский В. С. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI - кон. XII в. Киев, 1988. С. 138-162; «Слово о полку Игореве» и древнерусская философская культура. М., 1989; Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. Спб., 2000. С. 50-61.