Философия

СУБСТРАТ (от лат. sub – под и stratum – слой, пласт; позднелат. substratum – основа, фундамент) – основа существования, выступающая в качестве всеобщей сущности, неизменных первоначал и принципов, единство всего многообразия существующего. Термин «субстрат» введен схоластами 14 в. для обозначения реальных индивидных объектов (Петр Ауреоли в In Sent. I d. 35, q. 4, a. 1 говорит о сингулярном субстрате). Субстрат нередко отождествляется с понятием материи и субстанции.

ГЕТЕРОГЕННОСТЬ (греч. heterogenes - разнородный, принадлежащий другому роду) - разнородность элементов, которые невозможно включить в некоторое единство, объединить в рамках общего родового понятия. Гетерогенность представляет собой противоположность гомогенности - соизмеримости различных элементов в рамках заданной структуры и возможности их сведения к некоему универсальному эквиваленту. Принцип гетерогенности возникает в философии 20 века как противовес принципу гомогенности познания, основанному на традиционной метафизике единоначалия и христианской теологии.

СУБСТАНЦИЯ-СУБЪЕКТ (первоначально от лат. substantia subiecta – субъект-субстанция, подлежащая субстанция). Термин «субъект-субстанция» введен Боэцием: идея креационизма предполагает, что любая сотворенная субстанция обладает субъектностью. На основании субъект-субстанции создается всякое понятие, «ибо без субъекта не может быть понятия» (Боэций. Комментарий к Порфирию.– В кн.: Он же. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990, с. 26). Единство субъекта (подлежащего) и субстанции составляет основание для высказывания.

ГЕРМЕНЕВТИКА — направление современной филологии, сложившееся на базе классической герменевтики — общей теории интерпретации текстов. Основной предмет герменевтики — это понимание текста, которое трактуется как ментальное осмысление, психическая переработка текстовой информации, следствием которой является правильное употребление текста и реагирование на него. Изучаются разновидности, уровни, фазы, факторы понимания. В концепции герменевтического круга интегрируются два дополняющих друг друга противонаправленных процесса понимания:..

КОММЕНТАРИЙ становится одним из философских жанров в Западной Европе, начиная со времени перевода во 2 в. до н.э. Ветхого Завета на греческий язык (перевод 70 толковников, или Септуагинта). Наличие текстов, которые принято считать богооткровенными, изменило характер знания и разумения, оказало существенное влияние на характер жанра комментария. Из толкования неясных мест комментарий превращается в свободный речевой диалог с Творцом мира о смыслах бытия, каким был, напр., комментарий Филона Александрийского к тексту Септуаганты.

ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ - особенность процесса Понимания, связанная с его циклическим характером. Герменевтический круг был известен уже античной риторике, а также патристике (согласно Августину, для понимания Священного писания необходимо в него верить, но для веры необходимо его понимание). Различные модификации герменевтического круга связаны с осознанием взаимообусловленности Объяснения и понимания; для того чтобы нечто понять, его необходимо объяснить, и наоборот. В отчетливой форме, а именно как круг «целого и части», герменевтический круг представлен в герменевтике 18-19 веков (Ф.

РЯД (араб. силсила) – понятие, использовавшееся в классической арабо-мусульманской философии при обсуждении вопросов упорядоченности сущего, возможности его существования, причинности. Понятие ряда связано с понятиями конечности, бесконечности, предела (ниха̄йа), совокупности (джумла, кулл, джамӣ‘). Ряд состоит из «членов» (’а̄х̣ а̄д), расположенных строго один после другого. «Следование» (та’ах̱х̱ур) и «предшествование» (так̣аддум) составляют отношения членов ряда между собой. Если они определены для всех членов, ряд является «упорядоченным» (мураттаб). Различают ряд, члены которого «собираются» (иджтим а̄‘), и такой, члены которого не собираются воедино. Под первым обычно понимают конечный ряд, члены которого существуют одновременно, под вторым – бесконечный ряд, либо реально существующий (временнóе сущее, возникновение и гибель которого образуют бесконечную череду), либо абсурдную бесконечную регрессию или рекурсию обоснования...

КОММЕНТАРИЙ (от лат. commentarius – заметки, толкование; ср. франц. mémoire, греч. ὑπόμνημα; иногда комментарии назывались «схолиями», греч. σχόλια) – жанр философской литературы, наиболее интенсивно разрабатываемый в эпохи господства сакрального знания, основанного на истинах, данных либо в собственно сакральных текстах (Веды, Книги Ветхого и Нового Заветов, Талмуд, Коран и др.), либо в текстах, которым придавалось сакральное значение. В античности комментарий возникает в период окончательного утверждения письменного характера греческой культуры в 6 в. до н.э.

ПСИХОКРАТИЯ (от греч. psyche» - душа и kratos - власть) - предложенный Федоровым термин, означающий власть духа, духовное родство всех живущих на земле, обретающее способность к действию благодаря соединению с Богом. Все человечество, в его представлении, - союз родственников, людей, т. к. все произошли от одного родоначальника. Отсюда главной задачей является восстановление родства, т. е. воскрешение всех умерших. По Федорову, в этом процессе и возникает психократия, когда теряют значение все внешние факторы, объединяющие человечество, и на место их приходят факторы внутренние, духовные.

ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ — понимание исторического процесса, исходящее из признания первичности общественного сознания по сравнению с общественным бытием, абсолютизирующее и мистифицирующее субъективные факторы в истории. Идеалистическое понимание истории имеет гносеологические корни, заключающиеся в трудности различения объективных факторов истории, скрытых в глубине процессов материального производства, и выступающей на поверхности исторических событий роли идей, сознательной деятельности выдающихся личностей.