Философия

КАТЕГОРИИ (греч. κατηγορία — высказывание, признак) — наиболее общие понятия и принципы, описывающие структурную организацию природы, общества и рассудочной деятельности. Впервые в наиболее значимом для философии виде были исследованы Аристотелем и его комментатором Порфирием. Аристотель выделил следующие категории: сущность (первичная — индивид и вторичная — вид и род), количество (дискретное и непрерывное, равное и неравное), отношение, качество (характеристика определенности, устойчивости предметов; свойства, природные способности, пассивные качества, фигуры и формы), место, время, положение, состояние, действие и страдание. Ученик Плотина Порфирий при исследовании рода, вида и признака сформулировал вопрос о том, существуют ли роды или виды в реальности или нет. Первое решение этого вопроса было дано Боэцием: в реальности существуют только индивиды, общие понятия получаются в результате отвлечения от несущественных признаков индивидов. Роды и виды получили название универсалий, а сама проблема природы и сущности общего через Боэция стала известна как проблема универсалий и определила своеобразие средневековой философии. Так аристотелевское учение о категориях было транслировано в схоластику. Различные интерпретации и решения этой проблемы привели к возникновению разновидностей средневековых номинализма и реализма…

КАТАРСИС (греч. κάθαρσις — очищение) — термин античной философии, выражающий процесс совершенствования духовного мира человека путем «очищения» его души от негативных устремлений. В более специальном смысле — эстетическое воздействие трагедии и трагического на человека посредством сопереживания боли и страдания других людей, ведущее к просветлению душевного состояния. В более широком смысле — неотъемлемый компонент воздействия любого искусства, создающего эффект гармонизации, очищения и упорядочивания эмоций, перевода их в духовную сферу.

ИШВАРА (санскр. Господь, Владыка) - термин в древнеиндийской религиозно-философской мысли, в индуизме служит для обозначения личного Бога, Создателя и Промыслителя мира. Концепция Ишвары, собственно, есть индуистский теизм (Ишвара-вада), подвергавшийся ожесточенной критике со стороны буддистов (хотя в позднем буддизме намечаются теистические тенденции) и джайнистов, как сторонников ниришвара-вады. Еще со времен вед Ишвару называют богом-дарителем (счастливой доли), впоследствии — богом личной судьбы. В ряде индуистских традиций все боги, включая верховных — Брахму, Вишну и Шиву (тримурти), осознаются в качестве проявлений, форм Ишвары. 

ИЦЗИНИСТИКА - название традиционной отрасли знания в странах Восточной и Центральной Азии, связанной с изучением, комментированием и толкованием «И цзина» — «Канона перемен», точнее — памятника «Чжоу и» («Чжоуские перемены», VIII— IV вв. до н.э.), главную часть которого составляет «И цзин». Получила развитие в Китае в эпоху Хань (206 г. до н.э. — 220 г.). В основе И.

ИСТОРИОСОФИЯ - философия истории, претендующая на целостное познание исторического процесса в свете раскрытия в нем первоначал бытия и метаисторического смысла. Как правило, преимущественное внимание в историософских построениях получает тот исторический период, к которому принадлежит автор концепции. Историософское мышление возникает в античности, получает развитие в христианской и исламской средневековой культуре и достигает апогея в универсальных системах классической европейской философии. Принято считать, что восточная культура, исходя из иных принципов взаимоотношения человека и мира, не порождает специфического историософского типа мышления. Хронологически первой И. античности была мифологическая концепция постепенного регресса исторических эпох, предложенная Гесиодом. Далее в античности историософская проблематика практически не разрабатывается. Впервые всерьез поднимает вопросы о смысле истории пришедшая на смену античной христианская культура...

ИСТИНА (слав.: настоящий), соответствие знания вечным, неизменным основам бытия и возникающим из него вещам и явлениям. Для православного высшая истина — Иисус Христос, воплощенный Бог. Познание истины требует не только ума, но и всего существа человека. В христианстве истина постигается верой. Христос говорит: “Я есьм путь и истина и жизнь” (Ин. 14: 6). Христианин верит, чтобы знать. “Познайте истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8: 32). Ценность истины в представлениях Святой Руси в том, что она несет спасение.

ИСТИННОСТЬ АНАЛИТИЧЕСКАЯ - одно из важных понятий логики и философии, обозначающее возможность установления истинности предложений без непосредственного обращения к опыту, на основе знания одной логической структуры и логических законов. Своими корнями оно уходит в некоторые учения Нового времени, поднимавшие проблему обоснования необходимого концептуального знания — философского и научного: разграничение Г. Лейбницем логических и фактических истин; трактовка Д. Юмом математики как чисто аналитической дисциплины, прямо не зависящей от опыта; различение И.

ИСТИНА — адекватное отражение действительности. Одно из важнейших теоретико-познавательных понятий, т.к. весь процесс познания окружающего нас мира направлен на достижение И., которая выступает как результат познания. Противоположным понятию И. является понятие «ложь». И. является оценкой высказываний, т.е. она присуща особого рода языковым конструкциям — повествовательным предложениям естественного языка или их аналогам в формализованных языках. Это связано с тем, что именно в повествовательных предложениях фиксируется наше знание о мире, мы судим о том, что есть и чего нет, утверждаем или отрицаем наличие определенного положения дел. В конечном итоге именно наши утверждения и характеризуются как истинные. Поэтому оценка И. неприменима к вопросительным и побудительным предложениям, т.к. они не содержат утверждений. По этой же причине она неприменима к понятийным конструкциям языка, нашим чувственным данным, хотя они и являются формами отражения мира. Тем более эта характеристика неприменима к объектам, процессам и явлениям самой действительности. Однако она применима к теориям, т.к. последние являются множествами высказываний...

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) — принципиально недоступное рациональному познанию и постижению в рамках логического мышления, лежащее за пределами разума и несоизмеримое с его возможностями, противоположное рациональному. Как философская категория специфична для идеализма и агностицизма, в которых И. понимается как нечто противостоящее разуму, полагающее разум неспособным объять все богатство и разнообразие духовной и материальной действительности; нечто темное, бессознательное, алогичное. И.

ИПОСТАСЬ (от греч. ύποστασιζ — сущность, основание) - философский и богословский термин. Считается, что он был введен в I в. до н.э. Посидонием для обозначения реальной сущности в отличие от сущности мыслимой или кажущейся. Глагольные формы термина Tjitocrcaaig употреблялись ранними стоиками (в частности, Хрисиппом) для обозначения «ипостасирования», осуществления материи в вещах наличного бьггия. Актуализация понятия «И.» происходит во II—IV вв., во время так называемых тринитарных споров; адекватное определение этого термина имело большое значение для формирования христианской догматики.