История

ТАТРИН (Tatrín), объединение любителей словацкого народа и словацкой жизни, - словацкое культурно-просветительское общество 1844-1848 годов. Основано Л. Штуром, Й. М. Гурбаном, М. М. Годжей (председатель Татрина) по образцу славянских культурно-просветительских обществ (Матиц). Целью Татрина было издание словацких книг и просветительская работа в народе. В 1848 году Татрин, устав которого не был утвержден австрийскими и венгерскими властями, прекратил существование...

Воззрение на казачество как на явление консервативное распространено в литературе более сотни лет. Разделяет его и современный исследователь Н.И. Никитин. По его словам, казачество – это "отголосок минувшего, своеобразный рудимент дофеодальных времен".

Основание для такого утверждения давало, по его словам, само демократическое устройство его внутренней жизни. Н.И. Никитину оно напоминало военную демократию на завершающей стадии развития варварского общества, атаманы - военных вождей, а казачьи отряды - их боевые дружины. (Никитин Н.И. О происхождении, структуре и социальной природе сообществ русских казаков XVI - середины XVII века. - История СССР. 1986, N4. С.175.)

 И в самом деле, внешнее сходство между устройством внутренней жизни казачества в XVI-XVII вв. и обществ на стадии военной демократии весьма велико. Черты сходства были в демократическом устройстве и в выборности, в наличии народного собрания как внешнего органа власти...

Как известно, термин «средние века» появился в Европе в XV веке в кругах ученых-гуманистов и употреблялся ими для обозначения исторической полосы жизни европейских народов, лежащей между древним миром, существование которого считалось гуманистами закончившимся в V веке падением Западной Римской империи, и новым временем, как воспринимали гуманисты свою эпоху. В таком же значении восприняли этот термин и гуманисты — филологи и историки XV—XVII веков. За ними пошла вся последующая историческая наука в Европе, окончательно закрепившая этот термин в составе триады: «древность» — «средние века» — «новое время». Так в сфере исторической науки возникла специальная отрасль — история средних веков...

Дружина, в продолжение норманнского периода, пополнялась преимущественно выходцами с дальнего севера, приходившими в Гольмгард по зову князей, участвовать в их удалых походах на берега Черного и Каспийского морей, в Европе и Азии, на Константинополь, в Дунайские страны. В свободное время дружинники жили с князем в Киеве или уходили от него на промысел, где казалось им выгоднее.

После кончины Ярослава движение из Скандинавии прекратилось, и жители Швеции, Норвегии и Дании уселись крепко на своих местах, в благоустроившихся государствах. Дружина киевская должна была замкнуться в своем составе, но еще долго держался в ней дух старого движения, и при первом преемнике Ярослава, вследствие распри с князем, она сбиралась по знакомому пути идти в Грецию, предав Киев сожжению...

[Будущих декабристов] привлекало сначала масонство которое при Имп. Александре получило новый размах. Оно группировало в 1820 г. 32 ложи с 1600 членами, из которых 800 в Петербурге, и насчитывало в своих рядах членов царствующих домов, представителей самых блестящих русских фамилий (13 Голицыных, 12 Нарышкиных, 9 князей Долгоруких, столько же Гагариных, гр. Толстых) министров, военачальников (Кутузов и Бенигсен), несколько архиепископов (Филарет, Митрополит Московский) и очень много учёных, писателей и артистов. Одним словом, вся светская и интеллектуальная элита страны. Имп. Павел I, в бытность его Наследником, тоже поддерживал очень тесные отношения с масонством...

Новая организация, основанная декабристами, — Союз Благоденствия— просуществовала три года: с 1818 по 1821 г. Эти годы были временем нараставшего революционного подъема как в России, так и в Западной Европе. Процесс формирования двух лагерей в русском обществе развивался с возрастающей интенсивностью. Именно эта особенность стимулировала развитие и рост Союза Благоденствия и являлась своеобразием той обстановки, в которой он возник.

В указанные годы несомненен дальнейший рост крестьянских волнений против крепостного права, к ним присоединяются выступления крепостных рабочих и солдат. Некоторые проявления этой борьбы приобрели характер резких вспышек, сильно испугавших правительство Александра I...

Сумели ли интеллектуалы сохранить еще одно равновесие — равновесие веры и разума? С ним в XIII веке связана судьба аристотелизма. Пусть Аристотель не исчерпывался схоластической рациональностью, которая питалась также из иных, чем Стагирит, источников; именно вокруг него разыгрывалась эта партия.

Аристотель XIII века отличался от Аристотеля XII века. Прежде всего потому, что появилось более полное представление о его трудах. В XII веке его знали в первую очередь как логика, но благодаря стараниям нового поколения переводчиков к нему прибавился Аристотель — физик, моралист (в Никомаховой этике) и метафизик. За переводами последовали толкования. Он приходит уже откомментированным великими арабскими философами, прежде всего Авиценной и Аверроэсом. Арабы довели некоторые его положения до крайностей и удалили его, насколько это было возможно, от христианства...

Не менее трудными были противоречия духа схоластики, которые также были чреваты кризисами.

Этот дух был рациональным, но, основываясь на античной мысли, не всегда умел от нее отойти, перенести проблемы из уже не существующего исторического контекста в контекст актуальный. Даже Фома Аквинский нередко остается пленником Аристотеля. Все же было некое противоречие в том, что для разъяснения христианства, для его приспособления к нуждам времени прибегали к учениям, предшествующим самому христианству.

Примеров тому можно привести сколько угодно. Возьмем всего лишь три из них.

Как мы пытались показать выше, для университетских мэтров с того момента, как сами они стали тружениками, не было ничего важнее проблемы труда...

Порождением войны двадцатого века стала революция, в частности русская революция 1917 года (в результате которой появился Советский Союз, на завершающем этапе тридцатилетия мировых войн превратившийся в сверхдержаву), а в более общем смысле революция как общемировая константа в истории двадцатого столетия. Сама по себе война не обязательно приводит к кризису, распаду и революции в воюющих государствах. В действительности до 1914 года наблюдалась как раз противоположная практика, во всяком случае в отношении прочных режимов, не испытывавших проблем с легитимностью власти. Наполеон I горько жаловался, что австрийский император мог благополучно властвовать, проиграв сотню сражений...

«Наполас» (Napolas; Nationalpolitische Erziehungsanstalten (нем.)) – созданные в апреле 1933 года [в Третьем рейхе] учебные заведения для подготовки нацистской элиты. В «наполас» обучались подростки в возрасте 10–18 лет; формально «наполас» подчинялись министерству образования, однако старший преподавательский состав представляли члены СА и СС. По сути «наполас» являлись кадровым резервом нацистской партии и вооруженных сил (...).