Аватара

Аватара (санскрит, буквально – сошествие) – в индуизме – воплощение божества. Мифы об аватарах , а именно об дашаватарах (дести воплощениях), существовали уже у древних индийцев, что является выражением религиозных представлений о переселении душ. Однако в ведической религии и брахманиаме учение об аватарах не получило развития. Оно широко распространилось лишь в IV— VI веках н. э., в период возникновения индуизма, и было связано главным образом с культом Вишну. По религиозному учению о Вишну, он активно влияет на жизнь людей, появляясь среди них в своих воплощениях «всякий раз, как религии угрожает опасность и нечестие торжествует» (слова, приписываемые Вишну в «Бхагавадгите»). Всего обычно насчитывают 10 аватар. Среди них наиболее известны две: Рама и особенно Кришна, которые сами рассматриваются как боги. Представление об аватаре вошло также в состав религиозно-реформаторского учения бхакти.

ABATAPA (санскр. avatara— «нисхождение») — наиболее популярная индуистская модель манифестации божественной сущности в мире, освоенная преимущественно вишнуизмом и означающая полное или частичное воплощение божества в зооморфных и антропоморфных формах с целью периодических восстановлений периодически деградирующего мира. Хотя представления о воплощениях божества, будучи тесно связанными с учением о реинкарнации (от обычного перевоплощения аватары отличаются своим целенаправленным характером) и мифами о метаморфозах мифологических персонажей, имели общеиндийское распространение, модель аватары обнаруживает отличия от аналогичных представлений в джайнизме и буддизме (ср. повествования о предшествовавших рождениях Будды в джатаках) своей иерархизированностью и связанностью с решением космологических задач...

АВАТАРА (санскр. ava — низ, tri — переходить; букв.: нисхождение, сошествие) — понятие индийского религиозно-философского сознания, принятое в индуизме и буддизме для обозначения нисхождения божества в мир в антропоморфном, зооморфном или ином превращенном облике. Есть основания полагать, что предпосылкой идеи А. выступал образ Пуруши (Ригведа, X. 90). Термин появляется в поздних упанишадах и содержательно разрабатывается в древнем индийском эпосе. Его включение в понятийный строй обусловлено развитием теистических систем религиозно-философской мысли Древней Индии. Концепция А. согласовывала представления о трансцендентном бытии божества с идеей его имманентного присутствия в мире. Образы и последовательность А. соотнесены религиозным мышлением с представлениями о судьбах мира в круговращении циклов истории: нисхождение конкретной А. соответствует определенному порядку мироздания и религиозно-нравственному состоянию людей...