Философия

АВЕРРОИЗМ — направление в средневековой философии, основателем которого был арабский мыслитель Ибн Рошд (латинизиров. Averroes) (1126-1198). А. подверг дальнейшей разработке материалистические тенденции аристотелизма Ибн Рошда: идею вечности (следовательно, несотворенности) мира, смертности души, теорию двойственной истины, отделяя и даже противопоставляя знание вере, философию — теологии.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 5.

АБСУРД [лат. absurdus — нелепый] — термин интеллектуальной традиции, обозначающий нелепость, бессмысленность феномена или явления, а также внутренне противоречивая мысль.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 5.

АБСТРАКЦИЯ [лат. abstracio — удаление, отвлечение] — мысленное отвлечение от тех или иных сторон, свойств или связей предмета, результат процесса абстрагирования; теоретическое обобщение, образуемое в результате отвлечения от несущественных сторон рассматриваемого явления для выявления наиболее существенных его черт; в философии — то же, что абстрактное.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 4.

АБСТРАКТНОЕ и КОНКРЕТНОЕ — философские категории, обозначающие ступени познания действительности, выраженные в гносеологическом законе восхождения от А. к К. А. — мысленный образ, полученный путем отвлечения (абстрагирования) от тех или иных несущественных свойств или отношений предмета с целью выделения его существенных признаков; теоретическое обобщение, позволяющее отразить основные закономерности исследуемых явлений, изучать и прогнозировать новые, неизвестные закономерности. К. — см. Конкретное.

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ — понятие идеалистической философии о сверхъестественном и ничем не обусловленном духовном начале, доприродной сущности, «божественной» мысли, безличном разуме, порождающем реальный материальный мир — природу, человека, общество, а также человеческое мышление. Понятие «А. и.» содержится в ряде систем объективного идеализма, главным образом у Гегеля.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 3.

АБСОЛЮТ [лат. Absolutus] — 1) в идеалистической философии и религии — безусловное, вечное и совершенное начало бытия, бесконечная и духовная первооснова Вселенной: Бог (абсолютная личность) — в теизме, «единое» — в неоплатонизме, абсолютная идея у Гегеля и т. п.; 2) нечто неограниченное, безусловное.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 3.

ЯСНОСТЬ (CLARTE). Ясным мы называем то, что не создает преград нашему взгляду (ясная картина) или нашей мысли (ясная идея).

В философии ясным называется то, что не представляет для понимания иных трудностей, кроме тех, что вызваны сложностью самой вещи или явления (ясное — не всегда легкое для понимания) либо недостаточной проницательностью ума (ясное — не обязательно тривиальное).

ЯЗЫК (LANGAGE, LANGUE). В широком смысле — всякая коммуникация посредством знаков (именно таким «языком» обладают, например, пчелы). В строгом, или специфически человеческом, смысле — способность к говорению (потенциальный язык) или все существующее многообразие человеческих языков. Следует отметить, что язык вообще не способен ни говорить, ни думать; он ничего не значит, и именно поэтому мы способны говорить и мыслить. Язык есть абстракция; реальны лишь слова в действии, актуализируемые в том или ином конкретном языке.

«Я» СВОЕ (SOI). Субъект, рассматриваемый как нечто объективное. Противоречие, заложенное в этом понятии, затрудняет его понимание, если таковое вообще возможно. Буддизм учит, что никакого «эго» нет, ни во мне (атман не существует), ни во всем сущем (брахман не существует). Есть только состояния и процессы, каждый из которых чем-то обусловлен и лишен постоянства. Это значит, что субъект является не субстанцией, а историей. Не сущностью, а акцидентом. Не принципом, а результатом, всегда эфемерным. Мне кажется, что именно в этом духе мыслят все наши гуманитарные науки.

Я (MOI). Субъект, рассматриваемый как объект, общее наименование «эго». Тем самым Я одновременно есть объект (или процесс), принимающий себя за субъекта. Я — не субстанция и не бытие; оно не находится «ни в теле, ни в душе» (Паскаль, «Мысли», 688-323); оно есть всего лишь совокупность приписываемых ему качеств или иллюзий, питаемых человеком относительно самого себя.