Что такое жертвоприношение?
1.1. Подготовка, жертвы, приношения
Жертвоприношение — это сложный обряд, который происходит на открытом месте и в присутствии общины, которой он касается. В рамках публичного культа оно совершается перед храмом, возле алтаря, расположенного на культовой площадке; в домашнем кругу оно происходит на фиксированном или переносном алтаре, установленном в одном из «общественных» пространств дома, атрии или перистиле; наконец, частные жертвоприношения, относящиеся к дивинации или дефикции, скорее тяготеют к местам изолированным и непосещаемым, удаленной комнате или некрополю. Жертвоприношение совершается теми, кто обладает властью в данной общине: отцом семейства в домашнем кругу, председателем (magister) в коллегии, годичными магистратами или публичными жрецами в городе. Эта власть может быть делегирована заместителям; совершающему жертвоприношение помогают служители и рабы, которые берут на себя выполнение действий, связанных с физическим трудом. Судя по свидетельству Катона в трактате «О сельском хозяйстве», порядок жертвоприношения был одним и тем же и в публичных культах, и у знатных семей.
Касается ли дело публичной религии или частных культов, служба начинается, как правило, в начале гражданского дня, с восходом солнца, на границе культового места (напро-
[87]
тив, жертвоприношения, считающиеся «магическими», совершаются ночью, втайне, без всякого участия коллектива граждан). Совершающие жертвоприношение и помощники предварительно омываются или окропляются водой. Они носят одежды, подобающиецеремонии. Официальная одежда в римском обряде — это тога гражданина, драпированная так, чтобы были открыты руки и образовался род капюшона или покрывала, закрывающегоголову (cinctus Gabinus). Отобранные (probare) в соответствии с полом божества и другими ритуальными критериями животные-жертвы, всегда домашние животные (крупный рогатый скот, овцы, свиньи, реже козы), были вымыты и украшены лентами и повязками из белой или алой шерсти, их рога были позолочены и иногда украшены диском (для быков), спины свиней и быков покрыты богато украшенной попоной с бахромой (dorsuale).
В римском обряде божества мужского пола получают в жертву кастрированных самцов (кроме Марса, Нептуна, Януса и Гения, которым приносят в жертву полноценных животных), богини — самок. В зависимости от контекста возраст жертвы варьируется, чтобы отразить иерархию в группе божеств или среди совершающих жертвоприношение. В принципе, взрослые жертвы (называемые старшими) подобают скорее публичному культу. Небесные боги получают в жертву белых животных, боги подземные или ночные — животных с темной шерстью, Вулкан или Робиго — рыжих. При некоторых жертвоприношениях богине Теллус или Церере жертвами являются стельные коровы. Свиньи служат, как правило, для искупительных жертвоприношений и для погребального культа. Другие животные используются в особых обрядах, например, конь в October equus (15.10), собака в жертвоприношении Робиго (25.4) или белый петух в культе Эскулапа. В домашнем контексте могли быть использованы другие типы жертв, согласно семейным обычаям. Наконец, при колдовских жертвоприношениях составные части варьировались в соответствии с целью и способами совершения обряда, в которых всегда присутствовала экзотика.
Растительные приношения доставлялись в корзинах, жидкости — в кувшинах, ладан — в шкатулках. Мы не знаем, как отбирались и готовились растения. Мы даже не знаем, что точно подразумевалось под обычным приношением fruges
[88]
(«плоды земли»): идет ли речь о злаках, или же сюда следует включить фрукты и овощи?
Точное значение, без сомнения, определяется контекстом обряда. Список, сохраненный Фестом (О значении слое, стр. 298, изд. Линдсея), перечисляет, не уточняя контекста, в качестве дозволенных приношений «полбу (far), кашу из ячменной муки (polenta), дрожжевой хлеб, сушеные фиги, мясо свиньи, быка и ягненка, сыры, мясо барана, кашу из полбы (alica), кунжут и масло, рыбу с чешуей, кроме squatum». Мука с солью, называемая mola salsa, которая используется во всех без исключения публичных жертвоприношениях, готовится весталками во время Луперкалий (15.2), Весталий (9.6), ид сентября (13.9). Нам неизвестно, применялась ли mola, приготовленная весталками, также в частных жертвоприношениях и в колониях или муниципиях и кто ее приготовлял в этих случаях. К тому же практически ничего не известно о способах совершения жертвоприношений в колониях и муниципиях. Чисто умозрительно допускают, что обряд был точно таким же, как в Риме. Во всяком случае, проблема состоит в том факте, что весталок и святилища Весты вне Рима и Ла-ция (в древних городах Лавинии и Альбе, а также в Тибуре) не существует.
1.2. Предварительные обряды
По завершении приготовлений процессия направляется к алтарю божества, которому хотят воздать почитание. В окружении своих помощников совершающие жертвоприношение приближаются к алтарю. Жертвоприношение начинается по звуку флейты. Оно начинается со вступления (praefatio). Совершающий жертвоприношение бросает в огонь круглого переносного очага ладан и льет вино. Как правило, употребляется глагол «делать» (facere, fieri), ибо жертвоприношение — это действие по преимуществу: буквально «делают посредством ладана и вина, делают с помощью жертвы». Очаг, служащий для того, чтобы доставить приношение божеству, представляет до некоторой степени личность жертвователя, который таким образом извещает, какой общины касается дело. Мы не знаем, каковы были обряды возжигания огня на алтарях. Согласно античным источникам, предлагаемые пища, ладан и (несмешанное) вино находятся в прямой связи с сущностью богов. Считается, что они указывают — ладан на бессмертие и главен-
[89]
ство богов, вино — на их верховную власть. Следовательно, посредством praefatio жертвователи ритуально выражают бессмертие и превосходство богов. Иначе говоря, этот начальный обряд должен рассматриваться как благочестивое приветствие, отражающее основные признаки почитаемого божества.
Как правило, источники не уточняют, каких богов почитают посредством praefatio. В предписаниях Катона относительно жертвоприношения оно адресуется Юпитеру, Янусу и Весте, в
других случаях мы видим, что равным образом включается божество, которому предназначено жертвоприношение. Без сомнения, этот обряд был обращен к общности божеств, имевших к нему отношение, из которой жертвователи временами извлекали ту или иную фигуру, интересующую их непосредственно. В то же время praefatio передавало богам как бы приглашение на жертвоприношение: на Форуме Клодия (Этрурия), культовый устав начала нашей эры указывает, что ладаном и вином декурионы «приглашают на пир» нужных богов (ILS, 154, стр. 10-12). Таким образом, praefatio резюмирует обряды, которые затем последуют, оно выражает намерение совершить их. По этой причине оно является привилегированной составляющей образа жертвоприношения и преуспевает в этом настолько, что в конечном счете означает просто «pietas».
1.3. Immolatio: освящение приношения
После praefatio жертвователь переходит к закланию (im-molatio) жертвы. В римском обряде он посыпал спину жертвы мукой, смешанной с солью (mola salsa, откуда термин in-mola-tio), проливал немного вина на ее лоб и наконец проводил жертвенным ножом по спине животного. Изиммолационных молитв и комментариев римских эрудитов можно заключить, что этот обряд выражал освящение жертвы: он заставлял ее символически перейти (нож) из собственности людей (посыпка mola salsa: мука указывает на типично человеческий продукт питания) в собственностьбогов (вино, пролитое на лоб). Жест с ножом образует как бы глагол этого предложения, в котором ритуальная мука представляет человеческое начало и чистоту жертвы. Как только эта передача была произведена, совершающий жертвоприношение приказывал сакрификатору действовать (agere), — тот убивал, затем пускал кровь быкам; жертвам более мелким перерезали горло. В принципе, жертва должна
[90]
была выказать свое согласие, а именно наклонить голову: она, как правило, была привязана к недоуздку, проходившему через кольцо, расположенное у подножия алтаря таким образом, что с помощью жреца, совершающего жертвоприношение, ее голова могла произвести жест согласия.
Всякое проявление страха и паники со стороны жертвы, а также всякий другой беспорядок во время церемонии были запрещены; если они случались, они означали неблагоприятное предзнаменование для жертвователей. В жертвоприношениях по греческому обряду жертвователь, голова которого была в этом случае обнажена и украшена лавровым венком, бросал несколько хлебных зерен и несколько капель воды на голову жертвы и затем сжигал в жертвенном огне несколько волосков со лба животного. Зарезав жертву, ее укладывали на спину и раскрывали. С помощью своих помощников, преимущественно гаруспика (haruspex), совершающий жертвоприношение удостоверялся, что жертва была принята божеством. О согласии (litatio) свидетельствовало нормальное состояние внутренностей (exta, т.е. совокупности пяти органов: печени, легких, желчного пузыря, брюшины и сердца). Если это было так, жертва была благосклонно принята, и можно было продолжать. Если exta представляли собой нечто аномальное, жертвоприношение отменялось; все начиналось с самого начала с другими жертвенными животными, и в случае необходимости жертвоприношение продолжалось «до согласия» (usque ad litationem). В некоторых типах жертвоприношения exta исследовались по этрусскому обычаю, с целью предсказания будущего (haruspicatio].
1.4. Приношение жертвы
Как только этот этап был пройден, жертву разделывали. Части, предназначенные божеству (внутренности, т.е. вместилище жизни), помещали для варки в котелок, если дело касалось быка, или жарили на вертеле (овцы, свиньи). Когда варка или жарка заканчивались, жертвователь клал божественную часть, надлежащим образом посыпав ее mola salsa и полив вином, в жертвенный огонь, горящий на алтаре. Жертвы, принесенные водным богам, бросались в воду, для божеств хтониче-ских (например, Ларов) или подземных их бросали на землю, сжигали их на земле или в яме. Все эти действия сопровождались молитвами, недвусмысленно разъясняющими, кто пред-
[91]
лагал, кто получал и кто извлекал пользу из обряда: так, в публичных жертвоприношениях молитва должна была всегда включать формулу «ради римского народа» (Павел Диакон, Сокращение Феста, с. 59, изд. Линдсея, s.v. did).
Наше описание ограничивается самой простой формой жертвоприношения, ибо обряды были зачастую гораздо более сложными, чем эти простейшие действия. Прежде всего, приношение могло включать другие куски, взятые у жертвы; часть приношения могла быть приготовлена более искусным образом и положена, например, в виде катышков на стол внутри храма. Другим вариантом большого священного пира был древний праздник epulum lovis, «пир Юпитера», 13 сентября, во время которого сенаторы пировали на Капитолии с Юпитером и, несомненно, с Юноной и Минервой. Этот способ празднования стал распространенным, и в начале нашей эры в большинстве государственных храмов была принята упрощенная форма лектистерниев, состоящая в постоянном выставлении «парадных лож» (pulvinaria).
Благодаря протоколам арвальских братьев мы знаем, что «пир» божества включал, по меньшей мере в некоторых случаях, две «перемены», по примеру пира людей: подачу мяса и подачу сладкого вина и пирогов, некий symposium, во время которого статую божества увенчивали и умащали благовониями. На протяжении всех этапов этих церемоний празднующие могли напоминать божеству жестом и словом о его функциях и просить у него благодеяний. Короче говоря, если прибавить, что божество никогда не было одним-единственным в культовом месте или обряде и что доли от его «пира», в некоторых случаях те, что происходили от дополнительных жертвоприношений (с жертвами более низкого статуса), предлагались божественным гостям богавладетеля культового места, то становится понятным, что жертвоприношение требовало времени.
В силу его сложности его продолжительность была намного большей, чем позволяют представить лаконичные формулы эпиграфических или исторических документов.
1.5. Жертвенный пир
Когда приношение было истреблено огнем или положено на землю, остаток жертвы становился «профанным», т.е. жертвователь «брал» его наложением руки и таким образом делал при-
[92]
годным к потреблению людьми. Та же процедура подходила для жидких приношений и, несомненно, жертв на растительной основе (каши, лепешки, хлеб). Совершающий жертвоприношение тем самым потреблял не священный продукт, а продукт, который божество соглашалось, так сказать, ему уступить. Это гораздо ближе к дару, даваемому патроном клиенту, чем к включению в себя верующим частицы бога, как в христианской общине. Отметим, что вовторостепенных жертвоприношениях, совершаемых во время больших обедов, порядок обратный: в этом случае именно боги получают «дар» от хозяина пира…
[93]
Цитируется по изд.: Шайд Дж. Религия римлян. М., 2006, с. 87-93.