Концепция худи

 «Философия Икбала,- утверждает индийский историк философии В. С. Нараване, имеет отчетливо волюнтаристский и гомо-центристский характер» 33. Если первое спорно, то второе следует признать безусловно правильным. Действительно, ядро всей сложной философской системы Икбала составляет так называемая концепция худи 34.

Первоначально она была представлена в поэтической форме в специально ей посвященной поэме на персидском языке «Асрар-и худи» (она широко известна в переводе Никольсона как «Secrets of the Self» - «Таинства личности», написана в 1915 г.). Затем ее идеи прозвучали в маснави (поэме) «Иносказание о самоотречении» (1918). Наконец, концептуальное выражение она получила в лекциях «Реконструкция религиозной мысли в исламе» (1929).

В этой концепции специалисты усматривают стремление Икбала синтезировать идеалы, заимствованные из мусульманской философии и западной общественной мысли 35. Думается, что к этим двум источникам правомерно присовокупить и третий ведантистские идеи Свами Вивекананды, Свами Абхедананды, Раманы Махарши и других современников Икбала.

Коренной онтологический тезис концепции худи Икбал отчетливо выразил в одном из прозаических разъяснений в поэме «Таинства личности» (такие разъяснения предваряют :каждую ее главу). Здесь говорится, что «система вселенной :коренится в Я и что структура жизни всех

[109]

индивидуумов зависит от укрепления Я» 36 И далее стихи возвещают:  

В каждом атоме дремлет сила Я...

Так как жизнь вселенной исходит из силы Я,

Жизнь пропорциональна этой силе 37 .

При всей своей теоретической значимости эти онтологические идеи составляют лишь фон, на котором раскрывается главный смысл н:онцепции худи, состоящий в перенесении атрибутов худи с бога на человека, в результате чего последний оказывается центральным объектом концепции. Не случайно поэта называли певцом величия человека. «Высшее достижение мысли Икбала, - пишет упомянутый Дж. Азад, - состоит в его открытии худи как независимой целокупности, как не подверженной разрушению сущности, обладающей сознанием собственной индивидуальности и телесной оболочкой» 38.

Икбал проводит созвучную веданте мысль о том, что бог отражает и проявляет себя в человеке и если первый выступает как Абсолютное Я, или Абсолютное Ego, то последний является конечным я, или просто ego. Но бог и человек, по представлениям поэта, отнюдь не противостоят друг другу как противоположные полюсы, между ними нет нерушимых перегородок, как не существует и абсолютного водораздела между богом и миром, в котором живет человек. «Мир во всех своих деталях,- говорится; в лекциях Икбала, от механического движения того, что мы называем атомами материи, до свободного движения мысли в человеческом ego есть самовыражение «великого Я»». Отметив далее наличие разных уровней проявления ego, поэт указывал, что оно достигает совершенства в человеке. «Вот почему,- подчеркивал он,- :Коран учит, что Первичное Ego ближе к человеку, чем его собственная артерия на шее» З9.

В силу такой близости человечесRого я к божественному Я путь к постижению бога пролегает через это я, и поэтому «самопознание» становится неизбежным и необходимым этапом на этом пути. Но в отличие от ведантистов, которые условием успешного продвижения по пути постижения бога считали подавление своего ego, Икбал отождествляет ego и я с худи как на уровне бога, так и на уровне· человека и смыслом бытия последнего провозглашает всемерное совершенствование своего ego, что практически означало самоутверждение личности. «Конечная цель ego,- указывал мыслитель, не в том, чтобы увидеть что-то, а в том, чтобы быть чем-то ... Цель стремления ego - не эмансипа-

[110]

ция от ограниченностей индивидуальности, а, напротив, ее более четкое определение» 40.

Таким образом, в отличие от ведантистского принципа отрешения от мира Икбал в своей концепции худи выдвигает принцип самоутверждения личности и приближение к богу рассматривает не как разрыв с «земными узами», а как процесс усовершенствования всех «земных» задатков человека в направлении, ведущем к идеалу совершенства. Всякого рода фатализм он считает продуктом порабощенного состояния народов колониальных стран: «... отрицание я - это доктрина, изобретенная угнетенными расами человечества с целью подорвать и укротить с ее помощью нрав своих правителей» 41. Ясно, что поэт понимал беспомощность указанной доктрины в достижении поставленной цели.

Икбал стремился найти другие,· более эффективные средства обуздания свирепого «нрава» чужеземных правителей и в результате выдвинул в своей концепции худи принцип действия, активности как выражение динамичного аспекта личности. Прежде всего поэт не считал творение, созидание прерогативой одного лишь бога. По его мнению, человек, хотя и в меньших масштабах, тоже участвует в непрерывном процессе формирования мира. Ведь человек, «в котором ego достигло относительного совершенства, занимает особое место в сердце творческой энергии божества и тем самым обладает более высокой степенью реальности, чем окружающие его вещи. Из всех творений бога лишь он один способен сознательно участвовать в созидательной деятельности своего творца» 42. В выявлении человеком своей творчески созидательной энергии Икбал видел реальнейшее средство обретения им своего худи. Философ утверждал: «Именно в культивации стимула к идеальным целям и результатам полное я человека осознается как одна из величайших энергетических сил природы. Лишь в великом действии я человек достигает единства с богом, не теряя своей собственной сущности.... Действие - высшая форма созерцания» 43.

В своей поэзии Икбал воспевает творчески-созидательную энергию человека. Без нее, утверждает поэт, жизнь лишилась бы своего динамизма и одна лишь активность бога не смогла бы предотвратить воцарения на земле квиетизма. В поэме «Покорение природы» Сатана, который выступает наставником Адама, т. е. человека, · обращаясь к богу, заявляет:

Ты созвездья зажег - я внушил им полет

и круженье,

[111]

Ты открыл бытие - я горение дал бытию.

Душу вдунул ты в плоть, эту душу объял

я тревогой.

Предстаешь ты покоем, смятением я предстаю ...

Твой Адам - горстка праха, он жалок

в неведенье рабском.

Ты его сотворил, но исполнит он волю мою.

И Адам действительно выполняет умысел Сатаны; покидая рай, он декларирует:

Я - бессонное горенье, я ищу в различьях связь, Верой жертвую сомненью, к вечной истине

стремясь 44.

В этом «бессонном горенье » - афористическое выражение умонастроения поэта: посредством принципа действия, активности: он надеялся вдохновить мусульманские массы, пробудить в них чувство собственного достоинства, воодушевить их верой в свои силы и способность преобразовать существующий миропорядок. Однако предварительным условием такого преобразования Икбал провозгласил положение Корана: «Не изменишь людей, пока не изменишь себя». Только «внутренняя» перестройка человека, обретение им своего худи может стать предпосылкой коренного изменения им своей жизни. «Восток, - писал мыслитель, особенно мусульманский Восток, после продолжительной многовековой спячки открыл глаза, но для Востока характерно, что там не может произойти революция ни в одной области жизни до тех пор, пока в самих глубинах жизни не произойдет революция, и никакой новый мир не сможет появиться на свет до тех пор, пока не изменится природа человека» 45.

Думается, было бы упрощением квалифицировать такую постановку вопроса лишь как плод идеалистических заблуждений. Икбал глубоко осознавал социально-культурную отсталость мусульманских масс, он видел, что угнетенное положение породило в них пессимизм, безысходность, комплекс неполноценности, и поэтому полагал, что, только преодолев эти психологические недуги, изменив свое сознание, искоренив апатию и пассивность, эти массы смогут приступить· к перестройке своих жизненных условий, стать полноценными творцами своей судьбы. Вот почему в поэме «Таинства личности» звучит страстный призыв поэта:

Вставай и вновь воодушеви каждую

живую душу!

[112]

Скажи «Поднимись!» и этим словом оживляй

живущих!

Вставай и ступай по новому пути... 46

Именно осознание необходимости перевоспитания приверженцев ислама, превращения их из безропотных, покорных жертв рока в сознательных субъектов исторического процесса и привело Икбала к созданию концепции худи.

[113]

Цитируется по изд.: Литман А.Д. Современная индийская философия. М., 1985, с. 109-113.

Подробнее см. ст. Мухаммад Икбал.

Примечания

33 Naravane V. S. Modern Indian Thought, р. 288.

34 Худи - Персидское слово, впервые употребленное Икбалом в качестве философской категории. Это абстрактное существительное, образованное от местоимения «худ» (.сам, свой) и соответствующее английскому Selfа потому должно переводиться как «самость». П. Никольсон определяет худи как «самость», «индивидуальность», «личность» - selfhood, individuality, personality (lqbal М. The Secrets of the Self"., р. ХП).

35 См.: Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока, с. 63.

36 lqbal М. The Secrets of the Self ... , р. 16.

37 Ibid., р. 19-20.

38 Творчество Мухаммада Икбала, с. 100.

39 lqbal М. The Reconstructiop. ... , р. 71-72.

40 Ibid., р. 198. .

41 Iqbal М. The Secrets of the Self ... , р. 48.

42 Iqbal М. The Reconstruction ... , р. 72.

43 Цит. по: Iqbal - Poet-Philosopher of Pakistan, р. 193.

44 Икбал М. Звон каравнного колокольчика, с. 109-110.

45 Цит. по: Пригари.на Н. И. Поэзия Мухаммада Икбала, с. 132.

46 Iqbal М. The Secrets of the Self ... , р. 12.