Раджпуты (Кудрявцев, 1992)

Другим примером надкастовой общности могут служить раджпуты. Это сложная и весьма своеобразная, преимущественно северо-индийская многомиллионная общность этнического . происхождения. По физическому облику большинство раджпутов принадлежит к ярко выраженному европеоидному расовому типу. Прародиной раджпутов считается территория современного Раджастхана, прежде именовавшегося Раджпутаной (страной раджпутов), где они были известны со времен самого раннего средневековья. На родине своей, в западной Раджпутане и Гуджарате, раджпуты говорили на разных диалектах языка раджастхани, принадлежащего к так называемым новоиндийским или индоарийским языкам.

Сложный этнический комплекс раджпутов сложился в VII— XII веках — в эпоху распространения в Индии кастового строя, упадка буддизма, - трансформации брахманизма в индуизм, создания пуран, т. е. своеобразной спецификации хиндуизма, и в процессе героического сопротивления индийцев начавшимся мусульманским вторжениям. Теснимые из западных областей мусульманскими завоевателями, сначала арабами, а затем афганцами, раджпуты передвигались на восток и оседали в Пенджабе, долине Ганга и предгорьях Гималаев от Кашмира до Бенгала. Местное население здесь уже столетия жило в условиях кастового строя и господства хивдуизма. В этих условиях родоплеменная структура раджпутов испытала сильное воздействие кастовой организации, а их отношения подверглись влиянию кастового режима. В период мусульманских завоеваний, выбирая между насильственным обращением в ислам и включением в кастовое общество, большинство раджпутов . предпочло второе. При этом, естественно, им пришлось посту-

[35]

питься некоторыми родоплеменными традициями. Воинственные племена со своими вождями, родовой знатью и вооруженными дружинами обосновались в новых местах поселения (и в. массе местного населения заняли положение воинского сословия вместо кшатриев, исчезнувших к этому времени вместе с другими варнами. В кастовой иерархии раджпуты составили, особый слой всего на одну ступень ниже брахманов.

К раджпутам принадлежали родоначальники многих династий правителей средневековых индийских государств, знать и значительная часть армий. Это раджпуты в свое время оказали наиболее упорное сопротивление мусульманским завоевателям Индии. Но, как уже сказано, в результате длительной борьбы с завоевателями немало раджпутов было вытеснено из Раджпутаны и переселилось во многие другие области Северной Индии. В равнинном Панджабе раджпуты не только покорились завоевателям, но часть их даже приняла ислам. В могольский период большинство раджпутской знати с ее воинскими формированиями перешло на службу могольским падишахам. Уже тогда раджпутские гарнизоны были расставлены чуть ли не по всей Могольской империи от Кашмира до Декана. В результате всех этих процессов оказалось, что только в бассейне Ганга раджпутов во много раз больше, чем на родине в современном Раджастхане. А в некоторых гималайских дистриктах Кангры, Химачал Прадеша и Кумаона раджпуты составляют большинство населения. В колониальный период раджпутская знать перешла на службу британским властям, и многие группы раджпутов осели на землю в качестве крупных и рядовых землевладельцев как в самой Раджпутане, так и в местах нового поселения. Значительная часть относительно зажиточного крестьянства здесь и после земельных реформ в Индийской республике представлена группами раджпутов. Раджпуты и теперь ревниво относятся к своим генеалогиям. Они по-прежнему охотно идут служить в армию, занимают и теперь многие посты в государственной и местной администрации, но менее активно проникают в сферу промышленного предпринимательства, искусства, науки. Правда, еще в конце индийского средневековья из состава раджпутов выделились торговые касты, например освал, кхаттри, марвари, разделившиеся на подкасты и широко расселившиеся по разным областям Индии.

Что же представляет собой структура раджпутской общности в составе кастового общества?

Общая численность раджпутов превышает 30 млн. человек.

Наиболее полным собранием сведений о происхождении, племенном и родовом составе, социальной организации, обычаях раджпутов остается фундаментальная, опубликованная еще в 1829—1832 годы и неоднократно переизданная работа подполковника английской колониальной службы Джеймса Тода «Анналы и древности Раджастхана» [344]. Д. Тод прослужил много лет в Раджпутане и собрал ценнейшие материалы местных

[36]

первоисточников, которые обработал и обильно цитирует. Из его работы черпают сведения не только западные авторы, но и сами индийские ученые.

Основные сведения по структуре раджпутского общества мы находим в работах английских администраторов в Индии. Эти работы основаны на высокой научной квалификации авторов и материалах регулярно проводившихся всеиндийских переписей населения. Кроме упоминавшегося Джеймса Тода раджпутами занимались Дензил Иббетсон, Вильям Крук, Р. В. Рассел, X. А. Роз и др. [203; 136; 301, 295].

Занимались раджпутской проблемой историки, лингвисты, этнографы и многочисленные специалисты по кастовой системе вообще. Проведено уже одиннадцать всеиндийских переписей населения, о раджпутах написаны специальные исследования, а четкой классификации раджпутской общности мы не имеем. Причиной тому — сложнейшее переплетение в раджпутском обществе генеалогических, этнических, кастовых, социально-престижных и даже религиозных начал.

В популярной литературе распространены представления о раджпутах как одной касте; другие кастами среди раджпутов называют основные их родоплеменные группировки (кулы), а всю общность раджпутов считают совокупностью каст и племен; третьи вообще сомневаются в настоящей кастовости раджпутской социальной организации, обращая внимание на живучесть у них родоплеменной структуры. Так, X. А. Роз, например, не без основания заявляет: «Тан, мы приходом к очевидному заключению, что нет эндогамной раджпутской касты вообще и, более того, нет подкаст, но есть ряд статус-групп, каждая из которых более или менее гипергамна» [295, т. 3, с. 282]. Однако для обозначения этих групп обычно пользуются, не исключая и самого Роза, и термином каста и термином клан (clan, sept), квалифицируя ими подчас одинаковые в структурном отношении не только мелкие, часто экзогамные подразделения кул, но и сами кулы. Эта терминологическая неопределенность до сих пор мешает составить четкие представления о структуре раджпутов. Но Роз прав — у раджпутов нет строго эндогамной касты в ее классической брахманской форме. И тем не менее раджпуты составляют важнейшую часть индийского кастового общества, а своеобразная их социальная организация представляет особую модификацию той же кастовой системы.

Принимая во внимание особенности раджпутского общества и различные суждения о нем, попытаемся показать основные элементы структуры раджпутской общности и место раджпутов в кастовой системе.

Согласно преданиям, раджпуты возводят себя не только к древним кшатриям, но и к военной категории более древнего периода истории — к раджанья, т. е. правителям и знати еще времен «Ригведы». Сам термин раджпут происходит от «раджапутра», что буквально означает «сын раджи», или потомок

[37]

раджи, и является более поздней модификацией термина раджанья.

Как и ведические раджанья, значительная часть раджпутов считает себя потомками двух главных династий ведийских времен — Солнечной (сурадж баней) и Лунной (чандра банси), а также третьей, возникшей позднее династии Агникула, или Агнибанси (рожденные огнем), по преданию появившейся из огня на горе Абу в Раджпутане. Ученые предполагают, что своим происхождением эта группа раджпутов обязана сак с кой и гуннской интрузии в население Северной Индии на рубеже и в первые века нашей эры. Так или иначе, за истекшее время раджпутов этой группы можно было видеть почти везде, где есть и теперь массовые раджлутские поселения. Менее значительна и не широко расселена четвертая, как бы не каноническая династия раджпутов Нагабанси, производящая себя от нагов — божественных змей. К раджпутам солнечной династии принадлежат, например, Сесодия, Качхваха, Ратхор и некоторые другие; к лунной — Ядава, или Джаду; Томар, или Тунвар, Бхати и многие другие; к династии Агникула— Повар, или Прамара, Чаухан, Парихар, или Пратихара, Соланки.

Ни одна из названных групп раджпутов не в состоянии проследить свою генеалогию до ведийских времен, однако большинство современных раджпутов соотносят себя с одной из трех мифических династий. Эти три генеалогические ветви раджпутов и есть крупнейшие их структурные подразделения.

Основной же структурной единицей у раджпутов является кула, т. е. общность по родству, до сих пор не получившая научного определения и неразборчиво именуемая в литературе то племенем, то кланом, то кастой *. Названные выше группировки внутри династийных общностей, как и десятки не названных подобных же групп, как раз и есть кулы. Отношения между кулами и внутри них скрепляют всю раджпутскую общность.

Однако, имея в виду значение кул в раджпутском обществе и не вдаваясь пока в подробности, обратимся к следующей после династийной структурной группировке раджпутов. Речь идет об их территориальных общностях со многими особенностями брачных норм, социальной стратификации и кастовой характеристики каждой «з них.

Так, только в рядах раджпутов прежнего Панджаба, т. е. нынешней индийской и пакистанской его части, Харианы, Химачал Прадеша и Дели, Иббетсон в свое время выделил следующие территориальные группы: 1 — раджпутов восточных равнин, т. е. районов Харианы, Дели и верхней Джамны; 2 — раджпутов западных равнин; 3 — раджпутов западных холмов; 4—раджпутов восточных холмов, т. е. Химачал Прадеша, Кангры, Симлы, верховьев Джамны и Биаса. Вторая « третья группы раджпутов при разделе страны на Индию и Пакистан оказались на территории Пакистана и значительная часть их затем эмигрировала в Индийскую республику.

[38]

В каждой из перечисленных четырех групп были сотни тысяч раджпутов, принадлежащих к разным традиционным династиям и представленных разными кулами. Некоторые из этих местных подразделений той или другой кулы насчитывали десятки тысяч, а подразделения таких кул, как Чаухан и Бхатги,— более сотни тысяч человек каждая [203, 134—161]. Такие крупные территориальные группировки раджпутов есть и в других местах их расселения, например в долине Ганга и на склонах Гималаев в Уттар Прадеше, но, к сожалению, мы не имеем по ним никаких статистических материалов.

Социальное положение разных групп раджпутов одной территориальной общности может быть весьма разным. Так, X. А. Роз нашел, что 45 кул в области Джамму группируются в 4 социально-престижных «класса», как он их назвал. Эти классы состоят между собой в определенных гинергамных отношениях. При этом в одной гипергамно-престижной группе оказываются кулы разных династийных линий. А у раджпутов восточных холмов, например -в районе Кавгры, 4 или 6 подобных «классов», или рангов, с еще большими социальными различиями, но также связанных гипергамией [295, т. 3, 273, 281].

Все эти крупные группы, или ветви, в составе раджпутов подобны разным надкастовым объединениям в составе брахманов. Но, как уже было сказано, ядром и основной единицей раджпутского общества является кула. Обычно писавшие о раджпутах авторы по-разному представляют себе содержание этого понятия. А иногда и один автор, даже такой солидный, как Дензил Иббетсон, квалифицирует кулы и племенами, и кланами (clan, sept), и кастами. И не мудрено, ибо в большинстве кул можно найти черты, характерные для каждой из этих общностей. И уж если говорить о касте у раджпутов, то ближе всего этой общности соответствует кула.

Каждая кула имеет собственное название и возводит себя к общему, часто мифическому предку. В массе родоплеменных общностей раджпутов выделялись 36 главных, или царских, кул (раджа кула). Перечисленные нами в составе трех династийных линий Сесодия, Ратхор, Ядава, Томар, Чаухан и другие принадлежат как «раз к этим царским кулам. Большинство же остальных (более сотни) кул, или кланов, группируется вокруг этих главных. При этом кула у раджпутов не совпадает по значению с одноименной, преимущественно мелкой, строго экзогамной единицей в других кастах. Там кула если не просто большая семья, то группа близкородственных семей. Раджпутская кула — преимущественно крупная, иногда и сопни тысяч человек, и сложная в отношении брачных норм общественная группа. Крупнейшие из кул широко расселены по Северной Индии от Гуджарата до Гималаев и от Кашмира до гор Винщхъя. Но есть и мелкие, локальные, всего в несколько тысяч человек. Раджпутские кулы не эндогамны и не экзогамны в строгом смысле слова. И так называемые царские, кулы — Качхваха,

[39]

Ядава, Чаухан и другие — не эндогамны, так как всегда допускали браки между собой и с другими кулами, как и между разными в престижном отношении подразделениями одной кулы, носящими в разных кулах разные названия (например, гот, мул, сачи, ал и другие).

В принципе эндогамными раджпутские кулы выступают в отношениях с нераджпутским окружением. Мелкие, обычно строже локализованные кулы больше напоминают касты, так как строже блюдут экзогамию своих внутренних подразделений. Фактически то же происходит и с некоторыми локальными группами крупных кул, приобретающими кастовую структуру. Так, некоторые кулы, например, в предгорных районах Панджаба и Уттар Прадеша по структуре неотличимы от других каст, а по строгости кастового режима пытаются уподобиться брахманам.

Однако в раджпутской среде господствующей формой брачных отношений является гипергамия как между кулами, так и внутри них, между упомянутыми престижными подразделениями. О гипергамии будет сказано позднее, в разделе о брачных нормах.

Меньшая по сравнению с брахманской замкнутость раджпутской общности позволила, с одной стороны, адаптировать некоторые посторонние этнические и кастовые элементы, например, из джатов и гуджаров, кхокхаров и джанджуа, гондов и бхилов, с другой — отпочковаться от раджпутской общности группам марвари, агарвал, освал, парвар и другим, превратившимся в отдельные касты уже не раджпутского статуса.

[40]

Цитируется по изд.: Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии. М., 1992, с. 32-40.

Примечания

* Термином «кула» в Индии чаще обозначают семью, обычно большую, соединенную, в англоязычной литературе именуемую joint family.

Литература:

203. Ibbetson D. Panjab Castes. Lahore, 1916.

295. Rose H.A. Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and Norht-West Frontier Province. Vol. I-III. Lahore, 1911-1919.

301. Russel R.V. The Tribes and Castes of the Central Provinces of India. Vol. I-IV. L., 1916.

344. Tod J. Annals and Antiquities of Rajasthan. Vol. I-II. Calcutta, 1894.