Интуитивизм (Маслин, 2014)

ИНТУИТИВИЗМ - направление в русской философии, возникшее в самом начале XX века. Крупнейшие представители - Н. О. Лосский и Франк. Интуитивизм - гносеологическое учение, базирующееся на принципе непосредственного знания. В своих основных истоках русский интуитивизм восходит к древним традициям религиозно-философской мистики, проповедовавшей возможность слияния человеческого духа с Богом еще в этой земной жизни. Среди ближайших, родственных интуитивизму философских течений и отдельных мыслителей Лосский и Франк называли философию «здравого смысла» шотландской школы XVIII -XIX веков, учения Шеллинга, Гегеля, славянофилов, австрийского философа Ф. Брентано, В. С. Соловьева, имманентную философию, бергсонианство, американский неореализм. Согласно интуитивизму, человеку доступно прямое постижение истины о мире и вещах, минуя при этом как различные второстепенные формы чувственного познания (ощущения, восприятия, кантовские явления «вещей в себе» в сознании познающего субъекта), так и сомнительные, оторванные от живой действительности мыслительные спекуляции рассудка. Подобного рода антисенсуализм и иррационализм были продиктованы стремлением создать последовательно «реалистическое миросозерцание», полностью свободное от субъективного идеализма, психологизма и агностицизма. По словам Лосского, непроходимая пропасть между знанием и бытием вырастает всякий раз, когда процесс познания сводится к контактно-дистантным воздействиям объекта на сознание человека. В результате человек «познает не внешний мир», а полученные от него вторичные воздействия в виде ощущений, впечатлений, идей и т. п., что приводит, по словам Франка, «к искусственному удвоению мира», к его расщеплению на предметы и их познавательные копии-ощущения. Интуитивизм отказался от распространенного отождествления субъекта познания как с человеком в целом, так и со взятым в отдельности его сознанием. Познающий субъект, в понимании Лосского, - это некая метафизическая точка, духовно-волевой центр. Благодаря сверхпространственной и сверхвременной природе человеческое «я» может возвышаться над потоком бытия и обозревать его. По мнению Франка, «вневременность» есть первичная, логически неустранимая черта сознания, без которой мы были бы «с головой погружены в настоящий миг». Лосскому принадлежит «оригинальное», по оценке исследователей интуитивизма, учение об объекте познания, позволившее ему решить проблему ощущений, отобрав у них роль единственного и крайне ненадежною источника познания, но одновременно подтвердив их объективный характер. Весь внешний мир «не-я» Лосский условно подразделял на две неравные части: «внетелесный транссубъективный мир» (окружающие человека предметы) и «внутрителесный транссубъективный мир» (человеческое тело, другими словами - «макросубъект», в отличие от духовного «микросубъекта»). Соответственно ощущения (цветовые, вкусовые, слуховые и пр.) Лосский определял как состояния низших центров нервной системы, возникающие под влиянием внешних воздействий. Субъект может свободно, напрямую и в чистом виде познавать как свои ощущения, так и вызывающие их внетелесные предметы, минуя столь нежелательное для интуитивизма посредничество первых. Франк прибегнул к другому решению проблемы чувственного опыта, что обусловило более радикальный характер его антисенсуализма: «Ощущение есть вообще не гносеологический, а исключительно психологический термин, которому в теории знания нет места» (Предмет знания. С. 31). Согласно интуитивизму, субъект и объект сохраняют полную самостоятельность. По Лосскому, не существует никакой субординации ни субъекта предмету, ни предмета субъекту, обе стороны по своему бытию остаются независимыми друг от друга. Вместе с тем между ними не только нет каких-либо непреодолимых «перегородок», сильно затрудняющих или вообще делающих невозможным познание истины о мире, но вовсе отсутствует даже подобие некоего вуалеобразного, полупрозрачного экрана. Все элементы и стороны мира находятся в состоянии мистического взаимопроникновения и взаимодействия. «Все имманентно всему» - гласил важнейший постулат И. Лосского. Функцию соединительного звена между субъектом и объектом выполняла у него «гносеологическая координация» - особое «чисто теоретическое» и «духовное» допознавательное отношение человеческого «я» к внешним предметам, делающее их «доступным сознанию», но еще не создающее какого-либо знания о них. Оно и воплощает в сфере познания ту всеобщую имманентность, что царит в мире, благодаря объединяющему началу Верховного Разума. Главная цель интуитивизма состояла в том, чтобы максимально сблизить знание с бытием, «нисколько при этом не нарушая прав бытия». Это достигалось путем предельной онтологизации опыта, первым шагом к которой было подчеркнутое провозглашение самих предметов источником познания и полный отказ от использования в качестве такового разного рода вторичных феноменов сознания. Собственно процесс познания, согласно интуитивизму, начинается с «актов знания», направляемых субъектом на определенный фрагмент действительности в зависимости от его практических или теоретических интересов и потребностей. Лосский насчитывал три основные вида «актов знания»: внимание, различение и сравнение, в результате которых окружающая человека «жизнь, не утрачивая своей реальности, превращается в представляемую жизнь, в представление (или понятие)». Полученное знание и есть интуиция - непосредственное созерцание реальности, имманентное проникновение в содержание предмета. «Сознание освещает (сознает, познает) противостоящее ему бытие непосредственно, не путем копирования его внутри себя (дуалистический реализм), не путем иллюзии, заставляющей его принимать внутреннее свое содержание за внешнее (феноменализм и идеализм), а путем подлинно-познавательного овладения вне его стоящим бытием» (Франк С. Л. Введение в философию в сжатом изложении. С. 35). Лосский утверждал, что в интуиции весь мир «со всеми своими элементами и связями между ними непосредственно дан познающему субъекту». Однако «полное совпадение сознания с бытием» осуществимо, подчеркивал Франк, «лишь в отношении божественного сознания». Для человека же, указывал Лосский, «всякий уголок мировой жизни оказывается поистине бесконечным», что, впрочем, не означало препятствия для обладания истиной, делая процесс познания поступательным. В русском интуитивизме существовали разные подходы в описании феномена интуиции. По Франку, интуиция - это кратковременное, «внезапное просветление», трудно поддающееся сознательному управлению и невыразимое в вербально-символической форме, за исключением, быть может, художественно-изобразительных средств искусства. В обыденной жизни, а также научной деятельности человек преимущественно пользуется услугами «отвлеченно-логического» познания, которое пытается, руководствуясь «воспоминанием об исчезнувшей интуиции, но очереди, член за членом, воссоздать в последовательном движении ее многообразие», причем такого рода понятийное мышление неадекватно и схематично. Франк различал два рода интуиции: созерцательную (знание-мысль) и живую (знание-жизнь). Первая, лежащая в основе логического мышления, несовершенна, неполна и даже «ложна», поскольку приобщает человека лишь к одной, «вневременной форме» абсолютного бытия (см. Идеан-реализм). В живой интуиции, соответствующей начальному этапу процесса познания, сохраняется невыразимое «качество целостности или жизненности, присущее самому предмету». Лосский толковал понятие интуиции гораздо шире. Он ставил задачу устранить противоположность рационального и иррационального путем полной интуитивизации процесса познания. При этом он различал три вида интуиции, способных давать истину об определенных, лежащих в пределах их компетенции объектах: чувственную - о телесно-психических состояниях субъекта; интеллектуальную - об идеальных основах, принципах и законах бытия; мистическую - о «металогических» сферах бытия, Боге. Причем любое полученное на основе интуиции единично-дискретное или даже абстрактно-формальное суждение и понятие не становится от того неадекватным или ложным. Верная, отвлеченно-логическая мысль - законное дитя интуиции. В интуитивизме истина отождествлялась с бытием и достигалась единственно в том случае, если знание складывалось «только из элементов самого объекта». Основными свойствами истины Лосский считал ее общеобязательность, абсолютность, тождество и вечность, т. е. полную независимость «от познающего индивидуума» и «времени».

Он разрабатывал также учение о «психологическом» критерии истины, который заключался в особом чувстве «объективности» и «принудительности», исходящих от предмета и его связей, и служил подтверждением того, что окрашенные этим чувством элементы знания вполне объективны по своей природе. Противоположное чувство «субъективности» означало, что субъект уклонился в сторону самодеятельного синтеза истины. «Верховным» же критерием истины в интуитивизме выступала «наличность познаваемого предмета в знании, самосвидетельство его о себе». Идеи русского интуитивизма развивали философы Болдырев, Левицкий. Кожевников. По мнению Лосского, учение Лосева во многих отношениях представляет собой разновидность интуитивизма. В 1926 году в Москве вышел философский сборник «Пути реализма». Его авторы Б. И. Бабынин, Ф. Ф. Бережков, А. И. Огнев и Попов разрабатывали теорию «интуитивного реализма». В послевоенной Словакии под прямым влиянием И. Лосского возникла типу итивно-реалистическая школа (П. Гула, И. Диешка, М. Хладны-Ганош).

Н. Н. Старченко

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 230-231.

Литература:

Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма. Спб., 1906; Лосский Н. О. Введение в философию. Спб., 1911; Он же. Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Он же. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938; М., 1995; Франк С. Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. 11г., 1915; Он же. Введение в философию в сжатом изложении. Пг., 1922; Он же. Реальность и человек. М., 1997; Гайденко II. П. Иерархический парсонализм Н. О. Лосского // Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебренного века. М., 2001.