Меонизм

МЕОНИЗМ - теория, разработанная Минским в его основном религиозно-философском труде «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни» (1890) и характеризующая устремленность к несуществующему (Абсолюту, святыни) как средству обретения смысла жизни и избавления от страданий. Для обозначения несуществующего в реальной действительности Абсолюта Минский вводит понятие «меон» (греч. me on - несуществующее), оговаривая, что заимствует его у Платона (диалог «Софист»), но придает ему несколько иное значение. Он выделяет меоны пространственные (атом и Вселенная), временные (вечность и мгновение), меоны первопричины и верховной цели, меоны познания («вещь сама по себе», отрешенная от познающего «я»), меоны бытия и небытия, наконец меоны, характеризующие нравственные категории. Все они сливаются в понятие единого, по своему содержанию противоположны реальным явлениям и представляют собой «понятия о чем-то совмещающем абсолютное бытие с абсолютным небытием».

Природа меонов чисто отрицательная, они не существуют ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем, поэтому бессмысленно уповать на их реальное обретение. Человек, полагает Минский, не может ни постичь, ни познать их, ни даже в мыслях приблизиться к ним. Он может стремиться лишь к достижению чувства экстаза, которое они вызывают, и в этом заключается цель его жизни, Таким образом, меонизм представляет собой своеобразную «религию экстаза». Радость, возникающая от стремления к меонам (их страстной жажды), и скорбь от невозможности их достижения рождают, по Минскому, внутреннее мистическое откровение. Теория М. подверглась критике со стороны представителей различных философских направлений. Так, материалисты усматривали в ней «самый несомненный дуализм», но только прикрытый псевдомонистической терминологией» (Плеханов Г. В. Избр. филос. произв.: В 5 г. М., 1957 Т. 3. С. 428), идеалисты - «наивнейший реализм и поверхностнейший эмпиризм» (.Волынский А. Критические заметки // Северный вестник. 1890. № 2. Отд. 2. С. 104).

Благодаря своей теории «несуществующих святынь» Минский стал одним из основоположников русского символизма. Неудовлетворенность творческой личности видимым реальным миром, стремление прорваться к непостижимому, трансцендентному, сверхчувственному, к мистическому познанию абсолютной истины и открытию тайного начала, высшего религиозного смысла в обыденных явлениях и действиях - все эти идеи, заключенные в меонизме, подготовили почву для разработки гносеологии символизма и теории символа.

Л. А. Сугай

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 373-374.

Литература:

Минский Н. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. Спб.. 1890; 2-е изд. Спб., 1897; Он же. Религия будущего: (Философские разговоры). Спб., 1905; «Меонизм» Н. М. Минского в сжатом изложении автора // Русская литература XX века 1890-1910/Подред. С. А. Венгерова. М„ 2004 С. 218-221.